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Bernard Rio - Page 13

  • La chronique d'Ar Gedour consacrée à "Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne"

    "Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne"- B. Rio

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    Le 4 mai prochain sortira en librairie l'ouvrage "Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne", écrit par Bernard Rio (journaliste et écrivain spécialisé dans le patrimoine et l'environnement), et publié aux Editions du Passeur.

    Tant de régions en France et dans le monde nous les envient : les pardons en Bretagne sont une occasion de prédilection pour les Bretons de faire corps avec leur culture, pour s’en imprégner et s’en nourrir. Rappelons que le Pape Jean-Paul II parlait dans "Catechesi Tradendae" de l'importance de la dévotion populaire :

    "Une autre question de méthode concerne la valorisation, par l'enseignement catéchétique, des  éléments valables de la piété populaire. Je pense à ces dévotions qui sont pratiquées en certaines régions par le peuple fidèle avec une ferveur et une pureté d'intention émouvantes, même si la foi qui les sous-tend doit être purifiée, voire rectifiée, sous bien des aspects." (54).

     

    Il faut donc oser rappeler et souligner la perpétuation de cette manifestation souvent séculaire sur ces lieux en insistant sur le patient travail des recteurs, l’implication des gens du quartier et le dynamisme des Comités de chapelle. Rappeler aussi les éléments symboliques liés à ces pardons : le saint que l’on fête, la fontaine, le feu de joie, la procession, le pardon et le partage, la fête et la convivialité, le ou les cantiques locaux. Il est important aussi d'expliquer que la convivialité vécue en ce lieu est aussi annonce de l’Evangile. 

     

    Bernard Rio est parti à la découverte de tous ces pardons célébrant des saints parfois légendaires, encore aujourd'hui. Cet ouvrage permet une vulgarisation des aspects entourant ces pieux événements. Dans un style très personnel, avec une écriture envolée, l'auteur nous mène dans un Tro Breizh des pardons bretons, tour de Bretagne qu'il a entamé en 2006. Très agréables à lire, ces pages évoquent à la fois le christianisme bien ancré dans nos campagnes, les traditions multiséculaires et leurs sources parfois issues des dévotions païennes. Elles dévoilent des rites ancestraux : procession autour du sanctuaire, baiser des reliques, accolement des statues, ablutions aux fontaines, tantadoù, ... Les réjouissances profanes sont aussi mentionnées, ce qui surprendra certainement quelques-uns, mais sans doute pas ceux qui savent que la fête religieuse et la fête profane sont intimement liées. Rappelons que le Pardon de Sainte Anne-La-Palud, s'il attire toujours beaucoup de monde, a perdu depuis que les forains ne sont plus là. 

    Pour illustrer ses propos, Bernard Rio prend donc l'exemple de pardons à travers la Bretagne, de Locronan à Sainte Anne d'Auray, en passant par Sainte-Anne-La-Palud, Tréguier, Hennebont, Ouessant ou Porcaro... Chaque chapitre se termine d'ailleurs par un calendrier des pardons en lien avec le sujet développé, ce qui permettra au lecteur de se rendre aisément sur place. Un regret toutefois : il manque certains pardons d'importance comme celui de Kernascléden (15 août), pour ne citer que celui-ci. Cependant, nous conseillons cet ouvrage à tous les membres de comités de chapelles, services diocésains, prêtres, laïcs, etc... car l'opus de Bernard Rio permet d'une manière agréable de saisir l'importance des pardons. 

    L'avant-propos (dont nous donnons un extrait ci-après) illustre à merveille cette importance qui dépasse le simple événement local : 

    Parce que le monde s'emballe et se parjure par tout ce qui est plat et banal, je cherche encore, dans le pardon, les reliques d'un temps qui soit ni éphémère ni mercantile, la persistance d'une pensée originale, la substance d'une tradition vivante. William-Butler Yeats avait traduit mon état d'esprit en écrivant l'éloge des lieux enchantés de son enfance à Sligo : 

     

    "Les églises du Moyen Age réussirent à s'assurer le service de tous les arts parce que les hommes comprenaient que lorsque l'imagination est appauvrie, une voix essentielle - d'aucun diraient : la seule voix - en faveur de l'éveil du sage espoir, de la foi durable, et de la charité compréhensive, ne peut proférer que des paroles brisées, si elle ne tombe pas dans le silence" (W. B. Yeats "Enfance et Jeunesse resongées")

     

    Ce silence menace-t-il la Bretagne ? Un silence empreint de vulgarité et de mensonge si l'homme nie l'intelligence des choses, s'il s'égare en faussant ses traditions et son imagination. 

    Le jour du grand pardon de Notre-Dame-de-Paradis à Hennebont, mon vagabondage imaginé dans les sanctuaires bretons s'est transformé en un pèlerinage dans le présent et à une immersion dans la mémoire d'un pays. Cette conjonction de l'actualité et de la tradition est une question philosophique récurrente. Dans ce pèlerinage que je fis, errant sans logique apparente d'un pardon à l'autre, je me suis surpris à réévaluer cette notion du temps pour finalement réincorporer le phénomène du pardon à une éternité et à une unité de l'être. Relire, relegere, et relier, religare : la double étymologie du mot "religion" suppose un devenir. Relire et relier le pardon à une dimension mythologique plutôt qu'historique, c'est assurément lui restituer tout son sens, pas seulement une signification sociologique, morale ou allégorique. Hier, aujourd'hui, demain, le sens du pardon profond demeure intérieur.

     

    Nous ne pouvons aussi résister à vous partager un extrait de la page 168. Bernard Rio écorche le bouleversement du calendrier liturgique à la suite du Concile Vatican II en soulignant un point intéressant : 

    " Pour des raisons de facilité qui ne sont nullement religieuses, un grand nombre de pardons ont été déplacés au dimanche qui précède ou suit la fête du saint patron, le dies natalis, la nativité du saint homme. Le concile Vatican II a ajouté au vagabondage en bouleversant le calendrier liturgique. Des saints ont changé de place, permuté ou ont été expulsés, en contradiction avec la tradition. Modifier la date d'un pardon, c'est ne pas tenir compte de la relation spatio-temporelle entre le saint et sa fonction, le sanctuaire et le calendrier. Le philosophe et anthropologue Gilbert Durand a justement dénoncé le sacrifice de "l'immémorial symbolisme naturel des points cardinaux du temps et de l'espace" qui eut lieu dans les églises catholiques et protestantes au nom d'un positivisme réduisant le divin à une superstition. 

    [...]

    Le vagabondage du sanctoral s'apparente à une démythologisation catastrophique, à une perte de sens qui aboutit à l'ignorance. En bousculant le calendrier, le concile Vatican II efface le temps et les voies pérégrines reliant l'être humain à l'essence divine. Il oublie que la célébration d'une fête et la construction d'un sanctuaire répondent à une logique symbolique et activent une liturgie magique..."

     

    La symbolique, la liturgie... on retrouve chez Bernard Rio comme chez d'autres auteurs l'évocation de dimensions essentielles parfois bafouées dans nos paroisses, mises de côté par une "intellectualisation" déconnectée du divin. Quelque chose qui évoque non pas une nostalgie, mais le désir d'une transcendance qu'on ne retrouve plus, Graal improbable qui porterait à Dieu. Le pardon breton semble être ce lien enraciné entre Dieu et l'Homme.

    On peut être d'accord ou non avec les analyses personnelles de l'auteur, mais les éléments évoqués interpellent. L'ensemble du livre interpelle. Le renouveau de nos paroisses bretonnes peuvent partir de nos pardons, et c'est ce que l'on peut percevoir en filigrane. 

    Nous ne pouvons donc que conseiller à nos lecteurs de se procurer l'ouvrage. Nous proposons aussi que vous laissiez vos impressions concernant ce livre en commentaires, et éventuellement d'en débattre ici. 

    EC

     

    Sur le chemin des pardons et pélerinages en Bretagne – Bernard Rio – Le Passeur – 21,5€

  • La chronique de René Le Honzzec consacrée à "Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne"

    « Pardons et chemins de pèlerinage en Bretagne » de Bernard Rio

    Publié le 4 juin 2015 dans Lecture

    Une invitation passionnante au voyage historique et spirituel autour des Pardons bretons.

    Par René Le Honzec.

    Bernard Rio Sur les chemins des pardons et pélerinages en BretagnePlus de 3 000 ans avant le Pharaon Pépi 1er, un peuple inconnu érigea sur la terre de Bretagne une pierre levée de 21 mètres de haut et de 350 tonnes (dimensions de l’obélisque de la place de la Concorde à Paris) sans que personne, depuis, ne sache le pourquoi du comment. Puis, plus tard, des milliers de « menhirs » de toutes dimensions y parsemèrent côtes et terres sans que l’on en sache beaucoup plus. De nos jours, des milliers de chapelles catholiques, toutes aussi éparses, proclament la continuité sacrée de la terre celtique. Mais là, ô lecteurs, vous avez le privilège d’avoir un guide talentueux à l’érudition transgenre pour vous initier aux mystères de ces édifices et sites ésotériques qui les accompagnent, cette fois Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne. Bernard Rio, journaliste, écrivain, marcheur, tout aussi capable de vous conseiller sur Les beaux trekkings en Auvergne (Ouest-France 2013) que sur La chasse en Bretagne, en n’oubliant pas, par exemple, Les chemins de légende (Glénat, 2007). Mais il est d’abord un Initié, un barde qui conte et enseigne le Sacré dans ses écrits, véritables guides pour ceux qui veulent savoir sans se contenter de voir.

    Cet ouvrage sur les Pardons poursuit une démarche intellectuelle, spirituelle et physique initiée avecLa Bretagne des chemins creux (Sud ouest, 2005), reliques de paysages anciens, développée dans l’extraordinaire Voyage dans l’Au-delà, les Bretons et la Mort (Ouest-France, 2013) dans lequel l’auteur met en évidence les liens entre vivants et morts. Il poursuivit, tout en n’hésitant pas à choquer la bien-pensance, avec Le cul-bénit (Coop Breizh,2013), dévoilant une Bretagne érotique et amoureuse à travers une multitude d’images sculptées sur plusieurs milliers d’années, remontant du mégalithisme jusque de nos jours. Cette quête ininterrompue à laquelle vous convie Bernard Rio dépasse le cadre étriqué de la religion pour atteindre le Sacré au travers de la Tradition. La pierre des morts de la chapelle de Cléguérec est un vortex qui enlève l’âme du trépassé, le centaure lubrique de l’église de Saint Armel à Ploërmel situe l’homme entre la terre et le ciel et ramène à l’iconographie indienne du Véda, le chemin creux y est une matrice de l’esprit.

    Et c’est en mettant vos pas dans les siens « Sur les chemins des pardons et pèlerinage en de Bretagne » que vous dépasserez la fête profane et chrétienne pour envisager le Temps sacré millénaire. Il faut savoir, ami lecteur, que le Pardon est une fête religieuse autour et dans un édifice dédié à la mémoire d’un des huit cents et quelques saints dont s’honore la Bretagne, sanctifiés par la dévotion populaire et séculaire à défaut de la reconnaissance de l’Église Romaine, qui n’en admet que… trois (Guillaume Pinchon 1247, Saint Yves 1347, Louis Grignon de Montfort, 1947). J’attends un siècle ou deux pour les cinq autres rajoutés au XXIème siècle par Jean-Paul II et Benoît XVI. C’est dire que la cohabitation a été, et reste, houleuse, particulièrement à partir du XIXème siècle. Après les pillages révolutionnaires, nombre de chapelles furent détruites sur ordre des monseigneurs évêques, apôtres de la francisation et de l’architecture sulpicienne : 80% des chapelles du diocèse de Rennes furent ainsi victimes du zèle apostolique. Déprécier les croyances populaires pour installer une culture institutionnelle : tel a été en effet le pari de la hiérarchie empourprée ces deux derniers siècles. Mais il en reste quelques milliers… dont nombre revivent une fois l’an pour le pardon. Ainsi en est-il dans ma paroisse, avec les pardons de Santez Berhed, Santez Anna Locmaria, Sant Laorans, Sant Nicolaz, longtemps derniers refuges de la liturgie en breton.

    Mais relire et relier le pardon à une dimension mythologique plutôt qu’historique, c’est assurément lui restituer tout son sens, pas seulement une signification sociologique, morale ou allégorique. Hier, aujourd’hui, demain, le sens profond du pardon demeure intérieur. En Bretagne, sa fonction recouvre un usage moins exclusif et plus universel que la fête religieuse. Elle suppose des relations singulières et familières avec le sacré et une dévotion très personnelle à l’égard des saints protecteurs. Les pardonneurs s’adressent davantage au saint local qu’à Dieu le Père. Le propos s’annonce austère, la plume de l’auteur, à l’occasion facétieuse autant que savante, le rend passionnant, frôlant parfois le thriller métaphysique. Conçu en chapitre thématique, le livre vous donne une description vivante du pardon choisi au hasard de votre inspiration, avec sa ou ses localisations et dates, à travers toute la Bretagne et tout au long de l’année. Si donc vous aurez raté, hélas, le pardon des Cônards de Rimou, ou celui des aboyeuses de Josselin, de Hervé le barde, magicien et exorciste, vous pourrez toujours rejoindre les 20 000 et quelques pardonneurs de Sainte Anne, convertie en Ana, élue grand-mère de Jésus, Mamm Goz, élue patronne des Bretons le 26 juillet 1914, ou faire bénir votre bécane au pardon des motards de Porcaro (675 habitants à l’année, 30 000 le 15 août).

    Vous pourrez surtout, une bolée de cidre à la main, réfléchir et méditer le livre de Bernard Rio, tout en suivant les rituels avec l’œil de l’Éveillé… Ainsi le modeste pardon de Locenvel, 17 juin, une centaine d’habitants, avec sa messe, sa procession jusqu’à la fontaine suivie du brasier du Tantad (feu de joie), permet à l’auteur de vous emmener visionner au-delà de Saint Envel, de son frère jumeau et de sa sœur Yuna, la mythologie indo-européenne la déesse de l’Aurore et les jumeaux divins de la tradition celtique, équivalents des Dioscures romains. Et chose extraordinaire, vous pourrez marcher sur les étoiles à la Grande Troménie de Locronan, 12 kilomètres de dévotion séculaire, répétée toute une semaine de juillet, tous les six ans, en alternance avec la petite Troménie. « Continuation à peine renouvelée d’un grand cérémonial préchrétien lié à la représentation du cycle calendaire, de la marche du temps et de l’alternance des saisons » (Donatien Laurent et Michel Tréguier). Et Bernard Rio de préciser : « Aux douze stations de la Troménie correspondraient les douze lunaisons de l’année. La configuration quadrangulaire se conformerait aux quatre grandes fêtes annuelles du calendrier celtique, ainsi qu’au tracé d’un temple antique orienté d’ouest en est… Le dieu Lug, Mercure celtique, aurait précédé l’ermite Ronan, saint breton. »

    Quand j’accompagnais mon recteur au pardon de Sainte Brigitte en ma paroisse, avec la procession du quartier vers le Tantad qu’il allait allumer après l’avoir christianisé en le bénissant, j’en avais discuté avec lui : « René, je sais bien que derrière tout ça, il y a des relents de paganisme. Mais tous ces braves gens n’en savent plus rien, j’assume ma bretonnité, l’essentiel c’est de prier Dieu, et les voies du Seigneur sont impénétrables ». Et ensuite on allait boire notre coup avec tous les fervents pardonneurs du quartier, avant la kermesse suivie d’un fest noz qui permettait de récolter les sous pour retaper notre chapelle, si modeste qu’elle fut… Les livres initiatiques de Bernard Rio me confortent dans ma foi chrétienne en me rappelant le lent cheminement de mes ancêtres vers la Foi, l’enracinent dans les millénaires des mystérieuses religions mortes, qui, à l’instar des rayonnements de planètes défuntes qui continuent de nous parvenir chaque jour, nous éclairent par la grâce d’un guide cheminant sur les sentes du Savoir, faisant ressortir la lumière du passé à la lueur du présent.

  • Nouvelles éditions

    Il restait quelques exemples disséminés ici et là à vendre sur Internet. Désormais "Chemins de Bretagne", une nouvelle version de l'ouvrage "La Bretagne des chemins creux" parue en 2005 est disponible en version numérique sur amazon. C'est aussi le cas de "L'estuaire à la source", la nouvelle version numérique de "Rivières de Bretagne" parue en 2006. Les amateurs de liseuses pourront également se procurer en version kindle "Veilleurs de mémoire", "Le bestiaire de Brocéliande", et "Le  livre des cidres". 

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  • Chronique de Michel Cazenave

    PARDONS ET PELERINAGES EN BRETAGNE.

     

    Par Michel Cazenave.

     

     

    Lorsqu’on lit soigneusement les pages de Bernard Rio, on s’aperçoit comme, ainsi que dans tous les pays à population majoritairement celtique d’origine, la Bretagne a conservé d’antiques mythologies « baptisées » pour les besoins de la cause. Se rappelle-t-on ainsi que, vers la fin de la Renaissance, le Vatican considérait toujours la France comme un « pays de mission » ( contrairement à ce que l’on croit d’habitude, il n’aura pas fallu attendre le début du XIX° siècle pour cela…), tant les paysans y avaient gardé de très anciennes coutumes ? Et, lors du procès de Jeanne d’Arc, on se dit que, de leur point de vue, ses interrogateurs n’avaient peut-être pas si tort de lui poser des questions sur ses jeunes habitudes, lorsque, avec les filles de son village, elle se rendait dans la forêt pour accrocher des guirlandes aux branches des arbres. (Je dis bien : « de leur point de vue », puisque, très honnêtement, une telle façon de faire ne me gêne en rien !).

     

    Or, à parcourir le livre qui vient de paraître, on s’aperçoit comme les Bretons (en ont-ils eux-mêmes toujours conscience ?), sacrifient largement à de telles manières de se comporter lorsqu’ils participent à des pèlerinages ou à ce qu’ils dénomment des « pardons ».

     

    Sait-on par exemple que sainte Anne d’Auray a pris la place de la vieille Déesse mère des Celtes ? Et que nous sommes ainsi plus ou moins renvoyés à ce qu’un spécialiste, voici déjà quelques années, appelait le « matriarcat psychologique » des Bretons ? L’Eglise catholique, elle, ne s’y était pas trompée, et, comme l’écrit Bernard Rio, « Le dernier pardon célébré par Mgr François-Mathurin Gourvès, évêque de Vannes, demeurait (…) le point d’orgue de l’année liturgique. La foule était toutefois moins nombreuse que le 26 juillet 1625 - le premier pardon qui fut célébré en l’absence de l’évêque de Vannes. Ce jour-là, les capucins d’Auray soutirèrent à Mgr Sébastien de Rosmadec la permission d’officier à Keranna, paroisse de Pluneret, là où un paysan, Yves Nicolazic (1591-1645), avait découvert la statue de sainte Anne. Un an plus tard, le recteur de Pluneret demeurait hostile à la découverte miraculeuse, tout comme l’évêque qui finit néanmoins par comprendre tout l’intérêt spirituel et matériel de canaliser l’engouement populaire et d’instruire ces masses si promptes à croire. Le 26 juillet 1626, il y eut 100 000 pèlerins dans les champs…Sainte-Anne-d’Auray devint alors le plus illustre des pardons de Bretagne ! »

     

    Se souvient-on, dans les textes gaéliques, comme saint Patrick, l’évangélisateur de l’Irlande, fit nombre de concessions aux croyances qui l’avaient précédé ? Et, si l’on considère un poème comme La vieille femme de Beare, d’abord dédié à l’un des visages de la Déesse éponyme des cinq royaumes insulaires, comme il a été facile de le convertir en une longue réflexion chrétienne… du moment que celle qui était censée l’avoir composé, était devenue une vieille pénitente que les atteintes du monde ne touchaient plus !

     

    D’ailleurs, lorsqu’il parle des « baignades et cavalcades solsticiales » (ne sommes-nous pas ici en pleine mythologie ?), l’auteur ne peut cacher que « Cette tradition perdue (celle de l’île saint-Gildas), me procura un fil conducteur symbolique (qui permettait de relier différents pardons dont il vient de faire la relation). L’offrande du pain s’avérait le point commun entre les chiens et les chevaux. Ces animaux chtoniens fréquentaient les mondes d’en haut et d’en bas, allaient et venaient de la saison noire à la saison blanche. Le pardon des chiens en hiver à la chapelle Saint-Gildas à Laniscat, le pardon des chevaux en été à Penvénan (sur l’île…). La fontaine servait de porte spatio-temporelle pour ces messagers de l’Autre Monde. Le rite de fécondité se doublait d’un rite de protection. »

     

    Et, quand il évoque dans un chapitre les « saints faiseurs de pluie », il lui est impossible de ne pas terminer par quelques paragraphes intitulés « Religion et magie » - de la même façon qu’il met fin à son étude par des considérations « générales » qui débutent par ces lignes : « L’éternité et l’universalité du pardon sont dans la pensée mythique qui transcende son histoire. A Plouvenez-Moëdec, sainte Yuna proclame l’avènement de l’aurore dont elle est l’image signifiée et signifiante. Le pardon révèle à chaque échéance annuelle ce rapport sacré entre la terre et le ciel, subordonné à la responsabilité individuelle et collective, humaine et divine…). »

     

    Où l’on retrouve certaines des plus vieilles pensées (mais ce n’est pas moi qui viendrai m’en plaindre !), sur le caractère cyclique du temps, sur la coopération nécessaire des hommes avec le Divin et sur la liaison intrinsèque de ce dernier avec la lumière qui s’en vient éclairer le monde…

     

    Donc, un livre à lire au plus vite, en se gorgeant de toutes les références idoines!

     

     

    Bernard Rio : Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne, Ed. Le Passeur, 360p.,21€.

  • Les chemins d'une Bretagne intérieure

    Les chemins d’une Bretagne intérieure

    avant-propos du livre 

    Sur les chemins des pardons et pèlerinages en Bretagne, éditions Le Passeur, avril 2015

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    Il y avait foule à Lorient. Un samedi soir d’août, à la fin des années quatre-vingts, c’était fête et foire dans les rues du port, un mélange des genres urbains et touristiques. Il y avait là le Breton du coin et son cousin de Paris, l’estivant d’ailleurs et le frère d’Écosse.

    C’était bruit et chahut sur le bahut du bord. Un ami normand que j’avais entraîné au Festival interceltique de Lorient me dit tout de go au milieu de la foule animée : « Pourquoi ne me montres-tu pas un pardon breton ? »

    Qu’à cela ne tienne, nous partîmes le lendemain, dos à la mer, à l’intérieur des terres et nous nous retrouvâmes devant une chapelle de l’arrière-pays. Le chapiteau était dressé dans le placître où les dames crêpières s’affairaient déjà tandis que les cloches battaient le rappel des fidèles. Nous passâmes une grande parti  de la journée en ce lieu champêtre, propice au repos, à

    la méditation et à la communion. Quel contraste avec la fureur lorientaise ! Étonné par l’intergénération de cette fête mariant le profane et le sacré, l’ami Jean me confia que les Bretons avaient de la chance de conserver un tel patrimoine vivant. Il m’avait fallu ce regard extérieur pour voir l’évidence et comprendre une réalité qui m’avait échappé : le décalage entre un

    monde qui se donnait en spectacle et cet autre monde à l’écart des modes dont la permanence défiait les temps acoquinés de la raison et de la jouissance. Depuis lors, je n’ai jamais manqué une occasion d’assister à un pardon, que ce soit en Basse ou Haute-Bretagne.

    Si loin des clichés de cartes postales, le pardon ne cultive ni la nostalgie ni le folklore. Il faudrait réduire la Bretagne à cinq semaines d’été et à la bande côtière pour considérer le pardon comme une manifestation à voir. La réalité est différente. On ne regarde pas le pardon, on y vient et on y participe. Il serait vain d’imaginer le pèlerin sur le chemin de Saint-Jacques vêtu

    à la mode médiévale. Il en est de même en Bretagne, que ce soit dans la plupart des pardons, des troménies et plus encore du Tro Breiz. D’où viendrait donc cette vision surannée qui perdure dans les médias, y compris bretons ? Peut-être de l’écrivain Anatole Le Braz (1859‑1926) qui publia en 1894 Au pays des pardons 1, son deuxième best-seller après La Légende de la mort en Basse-Bretagne en 1893.

    Dans son panorama, il écarta d’emblée les pardons de Notre-Dame- de- Bon-Secoursà Guingamp et de Sainte-Anne-d’Auray.

    « Ils ont revêtu, depuis quelque temps, un caractère de cosmopolitisme religieux qui ne m’a pas permis de les faire entrer dans le cadre de ces études exclusivement bretonnes », écrivit-il pour se justifier. Ne trouvèrent grâce aux yeux de l’écrivain que le pardon des pauvres à Tréguier, le pardon des  chanteurs à Rumengol, la troménie de Saint-Ronan à Locronan et le pardon de la mer à Sainte-Anne-La-Palud. Il y ajouta, en 1898, le pardon du feu à Saint-Jean-du-Doigt et regretta de ne pouvoir y adjoindre le pardon de Saint-Servais où il était né le 2 avril 1859. Le pardon ayant été interdit en 1855 sur ordonnance épiscopale, Anatole Le Braz se contenta de rapporter les souvenirs de la vieille pèlerine Naïc en préambule à son ouvrage. Fidèle à son pré carré du nord Bretagne, Anatole Le Braz avait par ailleurs exclu de son propos les évêchés de Vannes, Saint-Malo, Rennes, Nantes, et réduit l’évêché de Saint-Brieuc au Trégor. Cette restriction géographique était énoncée par Anatole Le Braz dès la première ligne du livre : « Je n’ai pas à apprendre au lecteur que ce “pays des Pardons” où je voudrais le conduire, c’est la Bretagne, j’entends la Bretagne bretonnante. » Ses admirateurs ne durent pas être surpris car il avait déjà opté pour ce parti pris dans La Légende de la mort en Basse-Bretagne. Le lecteur retrouva dans Au pays des pardons une plume élégante et nostalgique.

    D’ailleurs, Anatole Le Braz proclamait « une absolue sincérité » dans le tableau qu’il dressait de ces pardons.

    « Mon voeu serait de les avoir évoqués tels qu’ils me sont apparus, dans leur beauté triste, avec les traits propres à chacun d’eux. Il m’a été donné de les voir au bon moment. Pour demain, leurs aspects se seront sans doute modifiés. Une  ransformation s’accomplit, de jour en jour plus profonde, dans les usages et dans les moeurs de la vieille péninsule. »

    Le choix et le style d’Anatole Le Braz sont révélateurs d’un état d’esprit et d’une époque où il était de bon ton de mélanger les genres – littérature, histoire, sociologie – et de poser pour l’éternité : « Que si l’âme fleurie des pardons de la Bretagne doit elle-même se faner un jour, écrit-il, puissent ceux qui, comme moi, l’ont aimée retrouver en ces humbles pages quelque

    chose de sa poésie et de son parfum. »

    Tout avait-il été dit sur le sujet ? Évidemment non. Le point de vue de cet écrivain demeure digne d’intérêt ethnologique bien que dénué de symbolisme. Anatole Le Braz était un ardent défenseur de la laïcité et de la République française. La Bretagne qu’il décrit est à l’opposé de ses convictions intellectuelles. Il y est sentimentalement attaché, mais il en est « radicalement », c’est-à- dire « moralement », éloigné. Bien qu’il s’en défendît, cet « homme de progrès » était étranger à l’âme bretonne qu’il perçut souvent prisonnière d’une fatalité historique et religieuse. Son moralisme est patent lorsqu’il substitue une histoire linéaire (nostalgie) et un positivisme (progrès) à la critique et à l’analyse herméneutique. Son discours méconnaît tout message spirituel et tout sens symbolique, enfermant le lecteur dans un « passé révolu ». En 1891, au pardon de Rumengol, il fait par exemple dire à son complice et chanteur Yann ar Minouz : « Les temps sont proches où c’en sera fini en Bretagne des belles gwerz aimées de nos pères et des sônes délicieuses qui, jusque sur la lèvre défleurie des aïeules, sonnent aussi gai qu’un

    oiseau de printemps. toutes ces choses sont près de mourir, et d’autres encore qui ont réjoui nos âmes. Les pardons, hélas ! les pardons eux-mêmes disparaîtront. »

    Plus d’un siècle après l’« état des lieux » pessimiste d’Anatole Le Braz, l’originalité et la pérennité des pardons de Bretagne suscitent encore des interrogations.

    Vu de l’extérieur de la Bretagne, le pardon est le signe d’une originalité culturelle et cultuelle. J’ai à mon tour pris le bâton de pèlerin et arpenté la Bretagne pour observer in situ les pardons, élargissant la petite sélection de 1894 à toute la Bretagne, n’ignorant ni les anciennes assemblées ni les versions modernes, ne privilégiant ni les grands ni les petits pardons. Anatole Le

    Braz regrettait de ne point avoir participé au pardon familial à Saint-Servais, je décidai donc me rendre à Hennebont, premier pardon de mon enfance, pour la première étape de mes pérégrinations, le dernier dimanche de septembre 2006.

    « Qui en connaît un les connaît tous », écrivit encore à tort Anatole Le Braz. Les pardons sont innombrables et tous singuliers. Ils excluent la banalité et l’idéologie du « progrès », ce qui ne signifie nullement qu’ils sont passéistes. Ils ne relèvent d’ailleurs pas de modes passagères, mais d’une actualité.

    Mon retour à Hennebont fut sans a priori. C’était jour de pardon. J’y vins et je vis autre chose qu’un souvenir. 

    Pardon d’enfance

    La croix en argent avait surgi du porche. Une croix étincelante dans la lumière blonde et oblique de l’après-midi. Elle avait jailli de l’ombre monumentale de la basilique. Du porche de style flamboyant sortirent une à une les bannières de la procession. En premier, l’oriflamme cramoisie du quartier Saint-Antoine suivi des couleurs de Saint-Gilles, de Kervignac, d’Inzinzac,

    de Branderion, de Lochrist, de Penquesten, de Saint-Caradec, de Notre-Dame-de-la-Joie…

    Cette année-là, les paroisses des alentours n’avaient pas manqué le grand pardon du Voeu à Hennebont. La bannière de Notre-Dame-de-la-Houssaye était même venue de Pontivy pour saluer sa consoeur Notre-Dame-de-Paradis. Tissée de fils d’or, la plus ostentatoire des bannières, l’oriflamme de Notre-Dame précédait la statue d’argent portée en majesté par six robustes paroissiens. Venaient ensuite le clergé et une foule d’hommes et de femmes. Croix en tête, la procession descendit la place pavée et buta sur les ganivelles de la fête foraine. Confrontation des mondes et illusion d’optique : la croix de procession

    s’inséra plein ciel entre les pylônes d’une machinerie multicolore supposée étourdir la jeunesse hennebontaise.

    Les pèlerins obliquèrent devant le « puits ferré » où nul citadin ne puisait plus son eau, et se détournèrent des sirènes hurlantes. Leurs psalmodies couvertes par les cris de la fête. Vade retro. Il y eut moins d’une heure de marche dans les rues désertes

    de la ville haute. Ma présence ce jour-là à Hennebont s’avérait signifiante. Ce ne pouvait être qu’ici, sur les bords du Blavet, que je devais entamer mon tour de Bretagne. Je revenais au point de départ.

    Circumambulation du corps et de l’esprit. Retour en arrière sur une pratique locale, familiale et collective. Recours à la mémoire pour recomposer un puzzle de rites : messes basses et solennelles, prônes, vêpres, processions, chapelets, fêtes populaires et repas de crêpes. Je ne ressentis pas d’opposition entre cette pérégrination dominicale et mes souvenirs d’enfance. Cependant cette « continuation » me sembla anachronique dans une cité que j’avais quittée à l’âge de raison.

    Le paysage de la Bretagne avait changé, les hommes aussi. Qu’en était-il de ma Bretagne intérieure ? Mes souvenirs et mes rêves se conformaient-ils au temps présent ? « Chanjet des en amzer, chanjet des e me spered 1 », me répondit une vieille chanson de ce pays. « Le temps a changé, il a changé dans mon esprit. »

    Je ne ressens toujours pas de contradiction entre l’enfant qui croyait en toute innocence et le quêteur pétri de doutes que je suis devenu. Je connais et j’accepte l’atavisme culturel qui me lie et me relie, mais qui, paradoxalement, ne m’oblige en rien. Je m’étais tôt affranchi des marchands du Temple et j’avais mis de la distance avec les donneurs de leçon qui prétendaient

    ne pas me laisser le choix.

    Il me semblait subsister dans le pardon – à la fois dans son histoire et dans sa nature – une forme de liberté que les pardonneurs avaient su préserver. C’était cette flamme-là que je venais inconsciemment retrouver. Quelques années plus tard, je suis revenu

    au grand pardon du Voeu, l’esprit plus curieux encore de décrypter ce mélange d’histoire et de merveilleux, d’anthropologie et de mythologie. Entre-temps, j’avais bouclé un premier tour de Bretagne, assisté à plusieurs dizaines de pardons, marché par tous les temps et confirmé que le pardon s’avérait un pot-pourri de libre arbitre et de bigoterie, de compassion et de passion, de

    piété et de débauche, un réservoir symbolique et un moteur mythologique. C’était la fête sacrée et profane où chacun apportait ses peines et ses joies, ouvrant une parenthèse dans l’année civile, renouant avec ce qui n’existait pas dans la société réglementée du travail, des retraites et des loisirs : un espace et un temps intérieurs. Je percevais sans pouvoir l’expliquer une

    double dimension tellurique et cosmique. La prégnance symbolique et le refus du conformisme inhérents au

    pardon signifiaient qu’il ne se réduisait pas à une imagerie folklorique et cléricale, qu’il était peut-être une récurrence d’un scénario mythique et la permanence d’une universalité humaine.

    Le pardon admet le paradoxe. Il l’induit même. C’est à Ernest Renan que je dois la première explication. Il y a dans ses  ouvenirs d’enfance et de jeunesse un écho de cet « indestructible pli » contracté pendant l’enfance :

    Cette cathédrale, chef-d’oeuvre de légèreté, fol essai pour réaliser en granit un idéal impossible, me faussa tout d’abord. Les longues heures que j’y passais ont été la cause de ma complète incapacité pratique. Ce paradoxe architectural a fait de moi un homme chimérique, disciple de saint Tudwal, de saint Iltud et de saint Cadoc, dans un siècle où l’enseignement de ces

    saints n’a plus aucune application. Quand j’allais à Guingamp, ville plus laïque, et où j’avais des parents dans la classe moyenne, j’éprouvais de l’ennui et de l’embarras. Là, je ne me plaisais qu’avec une pauvre servante, à qui je lisais des contes. J’aspirais à revenir à ma vieille ville sombre, écrasée par sa cathédrale, mais où l’on sentait vivre une forte protestation contre tout ce qui est plat et banal 1.

    En relisant ces souvenirs de Tréguier et de Guingamp, je mesurais l’incompréhension que ce libre-penseur suscita au sein d’une Église omniprésente en 1893, institution qui portait déjà les signes de son déclin spirituel et temporel. Ernest Renan soulevait le voile gris de l’histoire et retrouvait le palimpseste enluminé des origines claniques et migratrices. Saint Yves de Vérité lui avait offert la clairvoyance des choses anciennes et l’horreur pour « tout ce qui est plat et banal » dans un xixe siècle qui vit le  riomphe des uniformes : soutanes noires, tuniques bleues et blouses grises. Le xxe siècle prit le pli du précédent en mode accéléré, cherchant à  gommer les traces d’une culture archaïque et prônant l’abondance manufacturée.

    En ce début du xixe siècle, sur le parvis de la basilique d’Hennebont, revenu à ma ville natale, revenu à moi-même en compagnie de mes cousins pardonneurs, je cheminais en plein paradoxe. La procession avançait à pas comptés. Elle fit halte à chaque coin de rue comme si elle cherchait son souffle. Combien de temps encore le sinueux simulacre se perpétuera-t‑il ?

    La fête profane finira-t‑elle par prendre le pas sur la fête religieuse pour la diluer puis la dissoudre ? Il n’y eut aucun dialogue entre la foule qui processionnait et les badauds qui cédaient aux stridences des manèges sous les remparts de la ville close. Chacun dans sa file a esquivé l’autre, concédant à l’obéissance ou cédant à la tentation. Indifférence ou incompréhension ?

    Au pardon de Sainte-Anne-la-Palud où je m’étais également aventuré, une autre juxtaposition du sacré et du profane illustrait le mélange des genres entre les offices religieux. Les baraques foraines ne désemplissaient pas pendant les messes solennelles et la foule basculait d’un lieu à l’autre pour se vouer et se dévoyer alternativement. Le temps où les recteurs et leurs vicaires se plantaient devant les manèges pour dissuader par leur présence silencieuse et sentencieuse les pèlerins de se divertir, ce temps béni est dépassé. Les curés ne font plus la loi dans les villes et les campagnes. Ils n’en ont plus ni le pouvoir ni la volonté. Les réjouissances profanes n’étaient-elles pas indissociables du pardon breton ?

    Miracle à Hennebont

    L’erreur serait peut-être de dater le pardon du Voeu à mon enfance pré-soixante- huitarde. Le pardon du Voeu soulignait une permanence mariale de trois siècles, mais ne perpétuait-il pas une autre réalité, géographique et métaphysique, religieuse et communautaire ?

    Porter la statue de Notre-Dame- du-Voeu le dernier dimanche de septembre dans les rues d’Hennebont, c’était peut-être

    répéter et respecter une promesse ancestrale, la prière des Hennebontais qui se vouèrent à la Sainte Vierge en 1699 pour se prémunir de la peste et lui promirent une statue en argent. En septembre 1699, on compta 87 morts de la peste à Hennebont. Après le Voeu des Hennebontais, l’épidémie déclina : 34 décès en octobre, 20 en novembre, 15 en décembre… L’année

    suivante, la statue fut portée en procession dans la cité miraculeusement sauvée du péril bubonique.

    Le Voeu vaut un contrat entre les hommes et Dieu. Tant que les pardonneurs pérégrinent, la cité est préservée.

    En 1900, son couronnement en présence de plusieurs dizaines de milliers de pèlerins fut l’écho terrestre du sacre céleste de la Vierge Marie. La statue devint la représentation solennelle de la Madone.

    Mille ans après le second concile de Nicée, l’évêque de Vannes accréditait trois cents ans de piété populaire en consacrant lui aussi le culte des images ! Au fil du temps, le pardon du Voeu s’est conformé aux nouveaux usages civils. En 1928, la municipalité stipula que les bâtiments publics ne seraient plus décorés de tentures blanches ainsi que le voulait l’usage le jour du pardon.

    L’itinéraire de la procession immuable depuis deux siècles a ensuite été modifié après la destruction de la ville bombardée en 1944. Le cortège ne passe désormais plus dans la ville close. Aujourd’hui, connaît-on encore le miracle de 1699 ?

    Le pardon de Notre-Dame-du-Voeu est ce que les historiens des religions appellent un « pèlerinage urbain », par distinction avec la fête rurale et champêtre. Effectivement, la procession ne déborde pas du siège de l’ancienne sénéchaussée d’Hennebont. Au coeur de l’agglomération moderne, face à la mairie, la basilique, édifiée en dix ans, de 1514 à 1524, se situait hors de la ville close, sur la rive gauche, et à l’opposé de la motte féodale sur la rive droite du Blavet. Aller au pardon est une manière de se relier avec un lieu.

    Il m’importait à Hennebont de dépasser le miracle du Voeu pour appréhender un sanctuaire dont la fondation est antérieure au xvie siècle. M’interroger sur les causes et conditions du pardon du Voeu, c’est remonter le temps, chercher les éléments historiques, géographiques, mythologiques et symboliques qui fondent ses origines. Bien avant le voeu de 1699, il existait à Hennebont une chapelle primitive construite au bord d’un petit étang qu’alimentait une fontaine de dévotion, un lieu si agréable qu’il fut baptisé le « Paradis ». Les pèlerins s’y rendaient et se reposaient dans un bosquet à flanc de colline.

    Ce furent leurs offrandes, autant que les subsides de l’abbaye de l’abbaye cistercienne La Joie-Notre-Dame,qui financèrent les grands travaux du xviie siècle.

    Une chapelle, une fontaine, un étang, un bois… Le Paradis ?

    La situation de la basilique, à l’extérieur de la vieille ville et à flanc de colline, est hors du commun. Un édifice aussi imposant aurait dû dominer l’espace, à l’instar des sanctuaires marials Notre-Dame de Quelven, Notre-Dame-de-la-Tronchaye, Notre-Dame-du-Roncier, Notre-Dame- de-Rumengol… La dédicace à Notre-Dame-de-Paradis et l’emplacement de la basilique furent déterminés par l’ancien sanctuaire. L’architecte du xviie siècle ne pouvait pas envisager un autre lieu, car celui-ci avait valeur de lien.

    Aujourd’hui, il en va autrement. Malgré les vicissitudes du temps 1, la basilique reste le lieu sacré dont je repère le clocher en approchant d’Hennebont. Sa hauteur de 65,65 mètres le prédestine à être vu de loin, bien vu des pèlerins qui lui donne le salut avant la dernière heure de marche.

    À quatre kilomètres à l’ouest se trouve d’ailleurs la bien nommée « montagne du Salut ». L’usage y était de tirer son chapeau, de s’agenouiller et de se signer pour réciter une prière ou entonner un cantique. Le salut à Notre-Dame- de- Paradis est du même ordre que l’Ultreïa à Saint-Jacques-de-Compostelle. Pardonneurs bretons et jacquets partageaient le même rite sur le chemin d’un autre monde.

    Le renouveau du Tro Breiz qui passe par Hennebont remettra-t‑il à l’honneur l’antique coutume ? Tel n’est pas le cas des pèlerins qui assistent au pardon du Voeu et dont la pérégrination se limite désormais à quelques rues. Le dernier dimanche de septembre, la grande partie du centre-ville est occupée par les manèges forains et les cabanes à frites. L’observateur que je suis est en droit de s’interroger. Lequel exclut l’autre : celui qui prie ou celui qui se divertit ? Après son petit tour dans la ville, la procession, cousue d’or et d’argent, disparaît par où elle était apparue. Le porche à double baie semble cligner de l’oeil. Une

    seule des deux portes est ouverte pour aspirer le reflux des pèlerins. Les porteurs de croix et de bannières s’inclinent comme en allégeance avant d’entrer dans le sanctuaire. Le cortège s’effile dans le vaisseau de pierre. La lourde porte se referme pour les ultimes incantations du grand pardon de Notre-Dame du Voeu.

    Derrière la porte close, les pardonneurs prient sans craindre la fureur du dehors. Il reste une loge vide sur le trumeau central du

    porche, une place qu’occupait jadis une Vierge à l’Enfant. Qu’est-elle devenue ? Volée, mutilée, mise sous séquestre… ? L’office terminé, le soleil éclaire son absence. Le dernier dimanche de septembre 1, je suis revenu à Hennebont pour suivre la procession, pour entendre le Magnificat. Pendant leur marche lente, les pèlerins ont chanté des cantiques tristes d’amour, des airs graves pour se donner la cadence. Leurs voix se sont perdues dans les rues. Je me suis souvenu de mon enfance.

    Je me suis interrogé sur la généalogie du sanctuaire, supputant les avant-guerres, imaginant le lieu bucolique, un paradis au bord du Blavet.

    Parce que le monde s’emballe et se parjure par tout ce qui est plat et banal, je cherche encore, dans le pardon, les reliques d’un temps qui soit ni éphémère ni mercantile, la persistance d’une pensée originale, la substance d’une tradition vivante. William-Butler Yeats avait traduit mon état d’esprit en écrivant l’éloge des lieux enchantés de son enfance à Sligo :

    Les églises du Moyen Âge réussirent à s’assurer le service de tous les arts parce que les hommes comprenaient que lorsque l’imagination est appauvrie, une voix essentielle – d’aucuns diraient : la seule voix – en faveur de l’éveil du sage espoir, de la foi durable, et de la charité compréhensive, ne peut proférer que des paroles brisées, si elle ne tombe pas dans le silence 1.

    Ce silence menace-t‑il la Bretagne ? Un silence empreint de vulgarité et de mensonge si l’homme nie l’intelligence des choses, s’il s’égare en faussant ses traditions et son imagination.

    Le jour du grand pardon de Notre-Dame-de-Paradis à Hennebont, mon vagabondage imaginé dans les sanctuaires bretons s’est transformé en un pèlerinage dans le présent et à une immersion dans la mémoire d’un pays. Cette conjonction de l’actualité et de la tradition est une question philosophique récurrente. Dans ce pèlerinage que je fis, errant sans logique apparente d’un pardon à l’autre, je me suis surpris à réévaluer cette notion du temps pour finalement réincorporer le phénomène du pardon à une éternité et à une unité de l’être. Relire, relegere, et relier, religare : la double étymologie du mot « religion » suppose un devenir. Relire et relier le pardon à une dimension mythologique plutôt qu’historique, c’est assurément lui restituer tout son sens, pas seulement une signification sociologique, morale ou allégorique. Hier, aujourd’hui, demain, le sens du pardon profond demeure intérieur.

  • Agenda printemps 2015

    Conférences Rencontres Entretiens Signatures

    Samedi 9 mai 2015 : conférence signature "Le cul bénit et autres sujets" à 16 h à la librairie Pension Gloanec à Pont-Aven (29)

    Samedi 30 mai 2015 : signature de 10 h à 12 h "Pardons et pèlerinages en Bretagne" à la librairie La Procure à Vannes (56)

    Samedi 20 et dimanche 21 juin 2015 : salon du livre à Vannes (56)

    Jeudi 23 juillet 2015 : Maison des poètes à 17 h Saint-Malo (35)

    Samedi 10 août 2015 : La plage des Livres, organisation librairie Sillages à Ploemeur (56)

     

    A revoir l'émission du mardi 5 mai sur Tébésud

    http://www.tebesud.fr/?titre=idee-location--idee-gestion&mode=numEmission&id=81028#

  • Sur les chemins des pardons et des pèlerinages en Bretagne

    Parution le 17 avril 2015 aux éditions Le Passeur

    La Bretagne est le pays des Pardons. Depuis des temps immémoriaux, chaque année les hommes se rassemblent autour des milliers de chapelles qui maillent le paysage. Défiant les modes, ils y célèbrent des centaines de saints légendaires dotés de pouvoirs mystérieux et avec lesquels ils entretiennent des relations singulières. Davantage qu’un pèlerinage, le Pardon breton est une manifestation cultuelle et culturelle unique en Europe. Il mélange la fête religieuse et la foire profane. Les pardonneurs se prêtent à des rites anciens pardons-pelerinages.jpget à des pratiques ancestrales : triple circumambulation autour du sanctuaire, baiser des reliques, accolement des statues, ablution aux fontaines, embrasement des bûchers, oblations et offrandes, joutes et danses...

    La particularité du Pardon breton est de participer à une double culture - chrétienne et celtique - de se rattacher à un espace - la chapelle - et à un temps - la fête du saint - qui s’enracinent dans un passé à la fois historique et mythique.

    Au XXIe siècle, plusieurs milliers de pardons rassemblent des centaines de milliers de Bretons qui perpétuent et actualisent une tradition millénaire, ainsi aux pardons équestres s’est ajouté les pardons des motards  ou des tracteurs tandis que le pardon des surfeurs est une version contemporaine du pardon de la mer !

    Bernard Rio fréquente et étudie les Pardons de Bretagne depuis de longues années. Mettant ses pas dans ceux des saints bretons, il a propose un voyage extraordinaire de Locronan à Sainte-Anne d’Auray, sur les chemins des septs fondateurs du Tro Breiz, et dans une Bretagne intérieure où perdure, par exemple,  la tradition des anges pyrophores boutant le feu aux bûchers solsticiaux...

     
  • L'homme et la nature

    IMG_1385.JPGIMG_1387.JPGL'homme dans la nature" présenté mardi 17 mars au Musée de la Chasse et de la Nature, hôtel de Guénégaud, à Paris par Philippe Dulac, Renaud Denoix de Saint-Marc, président et vice-président de la Fondation de la Maison de la Chasse et de la Nature et Edouard-Alain-Bidault, président de la Fondation pour la Protection des Habitats de la faune Sauvage

    Couv_chasseurs_501x318_BDef.jpg

    Depuis 1983, La Fondation pour la Protection des Habitats de la Faune Sauvage acquiert, restaure et entretient des territoires remarquables. Plus de 220 sites sont gérés par les chasseurs de France, soit 5 600 hectares, répartis dans une soixantaine de départements. Ce livre rend hommage au travail des gestionnaires et des animateurs de ces milieux sauvages ou cultivés ainsi que d’anciens espaces industriels devenus des exemples de biodiversité. Il est aussi une invitation au voyage à travers la France. Qu’il s’agisse de landes, de tourbières, de marais ou de forêts, de montagne, de plaine ou du littoral… cet ouvrage met en valeur les merveilles du paysage et le travail des hommes. C’est une échappée verte de la baie de Somme aux Pyrénées, des rivages de l’Atlantique aux montagnes du Jura et des Alpes…

     
  • Renaissance du Tro Breiz

    La renaissance du grand pèlerinage de Bretagne

    20 février 18h30, Espace Ouest-France Rennes

    CONFERENCE-DEBAT

    Avec PHILIPPE ABJEAN
    Initiateur du nouveau Tro-Breiz

    et BERNARD RIO
    Auteur du Guide du Tro-Breiz

    Animé par Ronan Manuel,
    France Bleu Armorique
    dans le cadre de Sevenadur

    Tro Breiz

  • Les plus beaux trekkings d'Auvergne

    Le premier de l'année : les plus beaux trekkings d’Auvergne aux éditions Ouest-France

    La traversée de la Montagne bourbonnaise : le GR®3 de Bourbon-Lancy à Chabreloche - La traversée de l’Auvergne : le GR®4 dans les pas des géants - Le tour des lacs d’Auvergne : le GR®30 du puy de Sancy au lac d’Aydat - Le tour du Volcan cantalien : le GR®400 en boucle - Le chemin de saint Régis : le GR®430 du Puy-en-Velay à Saint-Bonnet-le-Froid - Sur les traces de Stevenson : le GR®70 entre Le Puy-en-Velay et Alès.couverture.jpg

    L’Auvergne est terre de contrastes et de reliefs. Des plaines de la Limagne au sommet du Puy de Sancy, le marcheur grimpe en altitude dans un paysage que l’homme n’a pas cessé d’apprivoiser et d’occuper. Ici,  une humanité paysanne et pastorale a cotoyé les rois gaulois et les moines bâtisseurs du moyen-âge. Le marcheur au long cours découvre la polyphonie auvergnate sur le GR4 qui traverse les plaines et les volcans du nord au sud. Il va d’est en ouest, fait le tour des volcans et des lacs, met ses pas dans ceux des géants, des saints et des aventuriers.  

    Le massif montagneux d’Auvergne est un somptueux écrin de nature. Gorges de la Sioule, Planèze de Saint-Flour, collines de Combraille, Monts de la Madeleine, Monts Dore et du Cantal, plateaux de la Margeride, d’Artense et du Cézallier... Sur six itinéraires d’exception et plus d’un millier de kilomètres balisés, l’Auvergne se vit en toute liberté, grandeur nature